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来源：洛杉矶邦瀚斯；加利福尼亚帕洛阿尔托信公司旧藏，1950 年代至 1960 年代得自香港。说明：以碧玉雕琢而成，质地细腻晶莹，润泽通透，如墨绿色凝脂。整器呈如意云首形，敞口，平底，内壁掏膛光素，下承三如意云形足。外壁光滑无饰，左右两侧各有一卷云纹耳，一端镂雕龙形柄，皆悬有活环。细节纹饰雕琢细腻，造型立体，抛光精细，富有宫廷气息。全器造型秀丽灵巧，选料精良，工艺精湛，为文房案头佳器。底承原配木雕底座。拍品附原配旧盒及旧标签。来源：Bluett & Sons，伦敦。20世纪六七十年代购于伦敦（根据标签）。说明：葫芦瓶为和田玉留红皮，质地油润，色泽自然，器型敦实，拟取天然葫芦之造型，原配瓜蒂形玉盖。瓶身留皮处巧雕五只大小各异的蝙蝠，旁缀以繁茂枝叶蜿蜒缠绕，桃果累累坠于其上，五蝠绕悠然盘旋于虬曲桃蔓间。线条劲挺，叶脉清晰分明，棕黄色留皮恰当点缀其间，深具层次感，象形生动。我国古代历来有以“五蝠”作“五福兆庆”之吉祥寓意。蝠拜寿桃，蕴“福寿双全”之意，古语云：“人有寿，而后能享诸福。”古人以蝙蝠、桃，组成“福寿双全”吉祥图案，又因葫芦谐音“福禄”，形似“吉”字，故蕴含大吉大利、福禄万代之美意。本品选取良玉而雕，以自然之质再造自然，兼顾质、形、艺，寓意吉祥。置于几案，更使书斋增色。说明：此尊观音像为木胎漆金，造型端庄大方，面相丰满，五官唯美慈祥，彰显中原佛陀妙相梵容之态。其衣纹披肩，褶纹清晰而流畅，宽额丰颐，面容沉静，神态安逸；肩搭披帛，绕臂下垂，胸前饰项链、璎珞，下着长裙，富有质感。雕刻技法高超，不落俗套。在佛教雕塑中，菩萨多以古代印度和中国的贵族的服饰装扮，显得格外华丽而优雅。本品做工精湛，装饰考究，乃木胎漆金佛像之佳作。说明：清代的铜鎏金佛、菩萨像较多，但一般为坐像，如本件之无量寿佛立像题材甚是少见。此尊立像无量寿佛，佛像宽额丰颐，眼睑微垂，高鼻薄唇，面容和熙。头戴宝冠，头顶束高发髻，装饰华美。胸前及腰间饰连珠式璎珞，手足处有钏镯装饰，上身披帛，下着裙裳，裙纹流畅，如行云流水。整尊佛像比例权衡合度，手、脚等细部极具写实性，纹饰细腻，鎏金厚泽，为清代铜鎏金佛像佳作。说明：端砚雕刻成宝瓶外形，宝瓶颈部两侧附象耳，寓意太平有象。瓶口部雕刻花卉纹样，瓶身开为砚面。瓶颈处浮雕对称瑞兽纹，背部刻有铭文。此方端砚石品上佳，配红木砚盒，砚盒随砚形而作。铭文：惟山有石，厥名曰端。不雕而朴，既泽且坚。磨不磷兮涅不淄，其殆即墨侯之密友而管城子之相知。昔在丁卯余月敬题砚铭以应式如仁兄大人属，兼请雅教。涟东体斋王觐元拜镌。说明：阿弥陀佛为解众生之苦，故发四十八大愿，在历经累世修行之后，报得极乐净土，随时准备接引功德圆满的往生者，故亦称接引佛。凡人寿终之时，阿弥陀佛来迎亡者往生西方净土，这是中、韩、日净土信仰的一大特色，故造像常为立佛。此尊佛陀立像头饰螺发，头顶现明显肉髻，螺发刻画清晰，且前额饰髻珠；面容圆润，神态沉静而优雅；前胸袒露。造像衣褶变化丰富，雕刻手法繁复华美，是清代形成的一种定式。说明：此炉形属法盏，“法盏”势如仰钟，耳似戟刀，瑞兽蹄足，故多有时人称“仰钟”炉，查“宣谱”，考它论，绝少此称谓。炉侈口似古盏，翅耳做如意式，耳中间开叉，造型轻盈。表面腊色，厚润凝贵重，柔绵蕴高洁。底部起一圈托，设象首足，底部中心铸款“大明宣德年制”。壶高：18.8cm 长：14cm 直径：11.5cm重量：壶：381g 急须：190g 托：69g×5说明：附共箱。此套茶具一组七件，包括汤沸一具，侧把急须一件，杯托5只，皆由纯银手工打制，附木质共箱。其中汤沸和急须腹下直至底部作手工敲打肌理，与器表光素形成对比。底心落“久光造”、“纯银”款。整套银具简洁大方，功用性强，保存完整，谓品茗之利器。说明：此常滑烧大壶为日本常滑烧名家吉川雪堂与雕刻名家吉川壶堂（常滑市无形文化财产代表人物）共同制作。他们二人是兄弟，长期合作制器。吉川壶堂、雪堂几年前宣布终止合作，合作款成了绝唱，非常少见。说明：下关铁饼有中茶牌简体字和中茶牌繁体字之分。80年代中茶牌繁体字铁饼，外包纸上有“國”、“産”、“進”等繁体字。该茶包装纸质大多带有纤维条丝，也被称为“薄丝纹纸8653”，最早生产于1986至1987年，唛号8653，经过多年陈化，茶气明显，品饮得宜。说明：文革期间下关茶生产出品的普洱茶砖，主要销往西藏，作为藏区人民的生活必需品，选用的是云南大叶种的粗老叶为原料。经过50多年的陈化，茶砖的颜色已转变成深褐色，茶汤红艳通透，药香味足，茶气厚重，入口生津即化。
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